Fachtagung Alphabetisierung

als Schriftkünstlerin bin ich seit vielen Jahren auf der Suche nach einer philosophischen Untermauerung meiner Bemühungen um die Schrift. Zu meiner eigenen Überraschung wurde ich dabei leider nie so richtig fündig - jedenfalls nicht in einer Weise, die ich erwartet hätte, aber hören Sie selbst:

Für den Einstieg ins Thema „Alphabetisierung und Kunst“ habe ich Ihnen Bilder, Gedichte, Musik und Filme mitgebracht – meine Bitte: Lassen Sie einfach alles so auf sich wirken, wie es Ihnen gerade heute gefällt und gut tut. Sie dürfen den Assoziationen folgen, wohin sie Sie auch immer führen, denn eine der schönsten Eigenarten der Kunst ist: Sie fordert nicht, sie ist Freiheit, und sie ist immer mehr.

Der alte und ehrenwerte Künstler Franz Mon, der im Bereich visuelle- oder konkrete Poesie zu finden ist, rückt seit Jahrzehnten der Sprache mit Intelligenz und Souveränität auf den Pelz. Hier ein wunderbares Beispiel seiner subversiven Spracharbeit: ainmal nur das alphabeth gebrauchen. In der Visualisierung soll sich der Satzinhalt erfüllen und jeder Buchstabe nur einmal verwendet werden. Als ich ihn fragte, warum er ainmal mit ai schreibt antwortete er: „Nun sehen Sie, wir sprechen schließlich nicht [ei] sondern [ai].“ Franz Mon nimmt sich stur die Freiheit, der ganzen Welt zu zeigen, dass sie auf dem Holzweg ist.

Sprache ist wichtig, so wichtig, dass Ludwig Wittgenstein darüber sagte: “Die Grenzen meiner Sprache sind die Grenzen meiner selbst“, oder Samuel Beckett, durchaus resignativ: “Wir sind aus Worten gemacht, eine Wirklichkeit jenseits der Worte können wir nicht erreichen“.[1]

Ganz klar, dass sich Künstler die Sprache zum Gegenstand erwählen, besonders auch in schwierigen Zeiten, denn Sprache greift radikal. Dabei ist es absolut schlüssig, dass die kompromissloseste Zertrümmerung der Sprache und ihrer Semantik in jenen Zeiten begann, als Europa auf die Katastrophen der beiden Weltkriege zusteuerte. Dekonstruktion und Herlauslösung der Sprache aus ihren herkömmlichen Sinnbezügen ist seit den Dadaisten ein probates Mittel der Kunst.

Siehe z.B. Paul Klee, "Anfang eines Gedichtes" oder Cy Twobmly: Letters of resignation

Dennoch ist Sprache der Schlüssel zu unserem Erfolg als Spezies. Mittels differenzierter Kommunikation wurde das Leben des Menschen komplexer, spezialisierter – und immer erfolgreicher. Dann kam die Schrift hinzu, und der Informationstransfer wurde noch viel breiter angelegt. Wissen konnte aufbewahrt werden, unabhängig von Zeit und Person. Der Fortschritt der Gattung Mensch bekam durch die Schrift einen ungeheuren Push. Wissenschaft und Technik kulminierten bis hin zu ... ja, bis zu welchem Punkt?

Wo befinden wir uns heute, im sogenannten Informationszeitalter? Was hat sich verändert seit jenem fernen Moment, da Aristoteles mit seinem Schüler Phaidros die Rätsel der Welt in einem Frage- und Antwortspiel zu lösen verstand?

Etwas Entscheidendes hat sich geändert: Die Gewichtung des gesprochenen Wortes, denn für die Philosophie besitzt das geschriebene Wort kaum Relevanz - es wird als das „tote Wort“ gehandhabt. [2]

Lebendig und in der Lage, alles Lebendige[3] zu berühren, ist von jeher nur das gesprochene Wort.

Nun, beim Sprechen entwickelt man einen Gedankengang in Beziehung zu einem Gegenüber. Im Denken ist das Gegenüber man selbst – aber es gibt immer ein Gegenüber. Sprechen ist Ausholen auf den Anderen. Redend kann ich auf die Situation, auf Einwände oder Vorschläge eingehen. Ich bin Teil der Empirizität und Sinnlichkeit der Welt. Sprache ist Ansprache, nach Martin Buber, dem großen Denker des DU, und er sagt auch: „Sprache ist das aussendbare Element der Seele. Sprache hat das Dazwischen zum Ort.“ [4]

Die Einheit zwischen Schreiben und Lesen ist jedoch nur eine scheinbare. Gedrucktes löst sich von seinem Schöpfer, wird uneinholbar, unveränderbar. Es ist schutzlos nahezu jeder beliebeigen Lesart, Vereinnahmung und Interpretation ausgeliefert.

„Der Schöpfer hat keine Gewalt über sein Werk. Schreiben heißt, die Verbindung des Sprechens mit dem Selbst kappen“ - auch der französische Philosoph Maurice Blanchot sieht das Schreiben in unmittelbarer Nähe zum Sterben.

Philosophisch betrachtet ist es also überhaupt kein Beinbruch, nicht lesen oder schreiben zu können. Wer reden und zuhören kann, der besitzt die Sprache und hat Teil am großen Diskurs des Homo Sapiens, an allem, was sich zwischen Mensch und Mensch und zwischen Mensch und Gott begeben kann.[5]

Ich muss an dieser Stellen nicht aufzählen, welche Probleme es im Alltag verursacht, nicht lesen oder schreiben zu können, ich denke, das ist allen hier zur Genüge bewusst und soll auf keine Fall bagatellisiert werden. Ganz klar, wir müssen all unsere Kräfte einsetzten, damit alle Menschen aus diesem Teufelskreis heraus kommen. Aber wir dürfen nicht vergessen, auch für eine Gesellschaft zu kämpfen, in der Analphabeten nicht so grausam fallen. Denn wo dies geschieht, fallen alle anderen früher oder später auch.

Ich möchte ein Bild vorschlagen: Nehmen wir an, Sprache sei für den Menschen so lebenswichtig wie Wasser. Wenn Sprache wie Wasser ist, kann sie auch in verschiedenen Aggregatzuständen erscheinen. Gesprochenen Sprache sei demnach

Kommt, reden wir zusammen
wer redet, ist nicht tot,
es züngeln doch die Flammen
schon sehr um unsere Not.

In meinem Bild wäre dann die gedruckte Sprache – ja, und jetzt wird es etwas schwierig. Ich würde sagen, dass sie der gasförmige Aggregatzustand ist.

Lassen Sie mich erklären warum: Nebel gibt es nur bei Windstille. Nichts bewegt sich, nur der Nebel wabert um uns herum. Er steht da, unvertreibbar, undurchdringlich, und isoliert uns von einander.

„Seltsam, im Nebel zu wandern!
Einsam ist jeder Busch und Stein,
Kein Baum sieht den andern,
Jeder ist allein.“ [6]

Ich glaube, dies ist es, was das gedruckte Wort mit Vorliebe tut: uns isolieren. Wir sind allein mit ihm, welches keine lebendige, atmende Person mehr als Referenz vorweisen kann. Sein Schöpfer bleibt hinter der Nebelwand verborgen und anonym. Es kreiert eine autonome Autorität, die fast nicht mehr entmachtbar ist. Dennoch müssen wir uns mit ihm auseinandersetzen. Und so beginnt unser einsamer, an niemanden gerichteter Monolog. Das großartige WIR, von einem ICH zum DU, ist verschwunden. Das gedruckte Wort besitzt nicht mehr die Textur des Lebendigen. Es ist einheitlich gesichtslos wie Nebeltropfen, in ihnen verstummt jedes Geräusch.

Ich denke, nur der Kunst ist es möglich, Sprache eine sichtbare Form zu geben, in der sie dennoch lebendig bleiben kann. Denn im Universum der Kunst herrschen andere geistesphysikalische Gesetze. Hier kann Festes fließen und Schweres schweben. In der Kunst geht es immer um ein Auffinden des DU:

„aber das Gedicht spricht doch! Unentwegt hält es auf das Andere zu. Es ist ein Aufsuchen des Gegenüber, wird Gespräch – oft ist es verzweifeltes Gespräch.“ Paul Celan

Was aber ist mit dem Loblied, dass kein Geringerer als Goethe auf das gedruckte Wort singt, das Zitat kennen wir alle: „Denn was man schwarz auf weiß besitzt, kann man getrost nach Hause tragen.“

Ja stimmt denn das alles gar nicht, was ich gerade abgeleitet habe? Fast möchte man es meinen, denn mal ehrlich, wer versteht das Zitat nicht als positives Votum für das gedruckte Wort? Und es ist die große Tragik unserer Gesellschaft, dass diese Auffassung so weit verbreitet ist. Sie hat sich schon ganz tief in uns hineingefressen, und – sie ist falsch. Wenn man sich nämlich anschaut, woher dieses Zitat stammt, wird man im Faust I fündig, ziemlich zu Beginn, als der Teufel (Mephisto) im Studierzimmer des Gelehrten Faust ist, gerade als ein Schüleranwärter vorspricht, der von dem berühmten Doktor aufgenommen werden will. Mephisto übernimmt es, das Bewerbungsgespräch zu führen und macht sich einen Spaß daraus, die Blödheit des Anwärters zu demaskieren. Heraus kommt, dass dieser Schüler faul, dumm, willensschwach und vergnügungssüchtig ist.

Vom Teufel persönlich herausgekitzelt, lässt Goethe also diese dummdreiste Figur jene Worte aussprechen. Wir müssen daher davon ausgehen, dass vielmehr das Gegenteil gemeint ist.

Der Schüler hatte nie die Absicht, fleißig zu lernen, ihm genügte das Blendwerk, der fake. Aber auch Faust, der ja alles auf das Genaueste gelesen und studiert hat, fühlt sich leer und beklagt sein Wissen, das ihm Depression und Ekel gebracht hat - keine Ruhe, kein Verstehen. In doppelter Hinsicht warnt uns Goethe also von dem gedruckten Wort, das uns so fest im Würgegriff hat.

Und noch ein anderer thematisiert genau diesen Umstand in einem Gedicht, der Romantiker Novalis im Jahre 1800:

Und dennoch ist für uns tatsächlich nur dasjenige von Wert, was wir schwarz auf weiß besitzen. Ach, wir Armen! (Adorno spricht angewidert von unseren „Aneignungsmechanismen“.)

Schwarz auf weiß sind die Bits und Bytes der Computer, die Zahlenreihen der Börsenkurse, die Eheverträge und Besitzurkunden, genetische Codes und die Patentrechte darauf, die Namen auf Deportationslisten, ...

Von diesem allmächtigen Schwarz und Weiß ausgeschlossen zu sein, muss katastrophal sein. Nicht weil die Natur es so vorgibt, sondern weil wir gesellschaftlich an einem Punkt angekommen sind, an dem das großartige Phänomen Sprache in einem gasförmigen Zustand verharrt, in einem immerwährenden und zunehmend dichter werdenden Nebel, der uns total vereinsamt und auskühlt.

Ein kurzer Blick auf die Psychotherapie zeigt, dass die Seele eines Menschen über zwei Wege erreichbar ist: Über den Körper und über die Sprache. Die Sprache aber muss gesprochen werden. Kein Therapeut legt seinem Klienten ein Buch hin und sagt: „So, lesen sie das mal und es wird Ihnen schon besser gehen.“ Der Therapeut ist gemeinsam mit dem Klienten als Team „auf der Suche nach einer Bewegung der Seele, die sich in die Macht der Sprache begibt“ (Hunter Beaumont).

Sprachwerdung kann heilsam sein, aber immer nur in einem dualen System. Die Seele sehnt sich unglaublich danach, erkannt zu werden. Wer einen guten Freund hat, eine Person, mit der man gemeinsam auf die Suche nach diesen verborgenen Strukturen des Inneren gehen kann, der weiß, wie beglückend solch ein Gespräch ist.

Noch eine kurze Anmerkung aus der Sozialstatistik dazu: Im durchschnittlichen deutschen Elternhaus wird am Tag 8 Minuten mit den Kindern geredet. Der durchschnittliche männliche Teenager verbringt dagegen zwischen 3 und 5 Stunden vor dem Bildschirm.

Nun stehe ich aber als Schriftkünstlerin hier und will daher einen dritten Aggregatzustand vorschlagen, denn was ist mit dem Eis?

Sie trägt in der individuellen Ausprägung die Person noch in sich, sicher geborgen wie ein offenes Geheimnis.

Das ist ein großes Potenzial für uns Einsame, auf der Suche nach Individualität und Zugehörigkeit.

Ein Beispiel: Können Sie sich die Handschrift Ihres Vaters oder der Großmutter vorstellen? Ich gehe davon aus, dass Sie das können. Welche Schublade zieht die Erinnerung dabei auf? Graphische Formen? Lateinische Ausgangsschrift? Nein, diese Erinnerung ist ein Erinnern der Person und der emotionalen Qualität unserer Beziehung. Handschrift und Emotion sind untrennbar verknüpft. Genau so, wie auch Sprache durch emotionale Aufladung gelernt wird – „Mama“ ist zunächst und an aller erster Stelle kein phonetisches Phänomen – so nehmen wir auch Handschrift durch das Prisma der Emotion wahr. Dies ist eine Ressource und somit ein Geschenk, das uns die Handschrift macht - und für mich der schönste Grund, überhaupt Schreiben lernen zu wollen. In der Handschrift flüstern die Verstorbenen ihr Immernochda.

Achims Wiegenlied: Dieses Liedchen gehört dir ganz allein, mein lieber Achim, denn ich schrieb´s nur für dich! Dein Papa

In dem Flohmarkt-Fundstück "Achims Wiegenlied" gibt ein Vater seinem kleinen Sohn drei mächtige Engel mit auf den Weg - weit über seine biologischen Grenzen hinaus: Den Engel seiner Liebe, den der Musik und den der Schrift.

Handschrift steht dem gesprochenen Wort sehr nahe. Wie dieses ist sie an den Körper gebunden, trägt seine „Erblasten“. Sprache liegt auf dem Strom des Atems. Schrift fließt aus dem Pochen der Adern einer Hand. Und in diesem Gedanken schließt sich für mich ein ganz wichtiger Kreis, nämlich, dass Reden, Schreiben und Lesen Tätigkeiten sind, die ohne diesen Körper, der da unter dem Gehirn dranhängt, gar nicht ausgeführt werden können. Das Gehirn ist nicht Selbstzweck, sondern zunächst nur ein „Körpererhaltungsinstrument“ (Gerald Hüther). Aristoteles wusste, dass Seele und Leib untrennbar sind. Und ein neuerer Philosoph, Maurice Merleau-Ponty, formuliert: „Der Leib ist unser Mittel, überhaupt eine Welt zu haben.“

Wenn es uns gelänge, beim Leben und Lernen wieder unseren Körper „einzuschalten“ und wahrzunehmen, Emotionen als Primer zuzulassen, vielleicht sogar bewusst einzusetzen, anstatt auf Angst und Wettbewerb auf Neugier und Gemeinschaft zu bauen – wenn uns das gelänge, Lernen würde wider zum Kinderspiel.

Ich habe Ihnen zum Abschluss noch einen Film mitgebracht, in dem es u.a. um ein Liebesgedicht von Else Lasker-Schüler geht:

[1] Vergl. Walter Benjamin: „Über Sprache überhaupt und über die Sprache der Menschen“: „Es gibt kein Geschehen oder Ding, weder in der belebten noch in der unbelebten Natur, das nicht in gewisser Weise an Sprache teilhätte, denn es ist jedem wesentlich, seinen geistigen Inhalt mitzuteilen. (...) Das geistige Wesen des Menschen ist die Sprache.“

[2] „Bei all den ,Ausgängen‘ die dieses Leben aus der Selbstgegenwart ins Exil des Anzeichens vertreiben, kann man versichert sein, dass die Anzeige, die bis hierher fast die gesamte Oberfläche der Sprache abdeckt, der Prozess des Todes ist, der in den Zeichen am Werk ist. Und sobald der Andere erscheint, lässt sich die anzeigende Sprache – ein anderer Name für die Beziehung zum Tod – nicht länger ausstreichen.“

Aus: Jacques Derrida: „Die Stimme und das Phänomen.“

[3] „Die Seele (anima) ist der Grund (archái) des Lebendigen“ (Aristoteles).

[4] Vergl. auch Emmanuel Lévinas „Michel Leiris – Die Transzendenz der Wörter“:

„Ist denn Ausdruck nur Manifestation eines Gedankens durch ein Zeichen? Eine schematische Vorstellung, die von Geschriebenem nahegelegt wird: von entstellten Worten, „gefrorenen Worten“, in denen Sprache bereits in Dokumente oder in Spuren verwandelt ist. Das lebendige Wort sträubt sich gegen dieses Umschlagen des Denkens in Spuren, sträubt sich gegen den Buchstaben, der auftritt, sobald es niemanden zum Zuhören gibt. (...) Sprechen heißt, meine Untertanen- und Lehrerexistenz zu unterbrechen, ohne mich zur Schau zu stellen: indem ich Subjekt und Objekt gleichzeitig bewahre, Meine Stimme bringt das Element hinzu, das diese dialektische Situation konkret vollendet. Das sprechende Subjekt stellt die Welt nicht in Bezug zu sich selbst vor (...) sondern in Bezug zum Anderen. Dieser Vorzug des Anderen ist nicht mehr unverständlich, sobald wir anerkennen, dass die Grundtatsache der Existenz weder das Ansich noch das Fürsich, sondern das Für-den-Anderen ist; anders gesagt, dass die menschliche Existenz Kreatursein ist.“

[5] E. Lévinas in „Roger Laporte und die Stimme tiefsten Schweigens“: „Auf ihr Wesen gebracht, ist Sprache vielleicht der Tatbestand, dass ein einziges Wort ständig hervorgebracht wird, das kein gedachtes Sein bezeichnet, sondern eine Bewegung über das Sein hinaus und über das Denken hinaus beschreibt, in der das Sein sich spiegelt und reflektiert. Genauer, das Vortragen selbst geschieht außerhalb des Denkens. Deklamieren heißt Derilieren. ( Le dire est délire) (...) Sprache ist der Tatbestand, dass ein einziges Wort ständig hervorgebracht wird: Gott.“

[6] Seltsam, im Nebel zu wandern!
Einsam ist jeder Busch und Stein,
Kein Baum sieht den andern,
Jeder ist allein.

Voll von Freunden war mir die Welt,
Als noch mein Leben licht war;
Nun, da der Nebel fällt,
Ist keiner mehr sichtbar.

Wahrlich, keiner ist weise,
Der nicht das Dunkel kennt,
Das unentrinnbar und leise
Von allen ihn trennt.

Seltsam, im Nebel zu wandern!

Leben ist Einsamsein.

Kein Mensch kennt den andern,

Jeder ist allein.

[7] Wenn nicht mehr Zahlen und Figuren
Sind Schlüssel aller Kreaturen
Wenn die so singen, oder küssen,
Mehr als die Tiefgelehrten wissen,
Wenn sich die Welt ins freie Leben
Und in die Welt wird zurückbegeben,
Wenn dann sich wieder Licht und Schatten
Zu echter Klarheit wieder gatten,
Und man in Märchen und Gedichten
Erkennt die wahren Weltgeschichten,
Dann fliegt vor Einem geheimen Wort
Das ganze verkehrte Wesen fort.